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　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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