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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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